圣水峪调研报告（四）

　　2、道教山神庙

　　道教是一种多神宗教，沿袭了古代中国人对自然界的崇拜，将日月、山川、江河湖海等物尽皆加以神化，创造出土地、星君、山神、河神、风伯等各路神仙作为崇拜对象。圣水峪村依山而建，村民们世居山中，出于对山神的崇拜和敬仰，村民们有供奉山神祈求庇佑的传统。圣水峪地区群山之中还建有一座山神庙，位于龙门山南崮顶的山神庙。龙门山山顶的山神庙##由此山开采的石块砌成，庙顶盖有青瓦，有2.5米高，由于龙门山海拔较高，山势陡峭，很少有人能够爬上山顶，日久天长逐渐荒废了，现在仅残存少数瓦片。

　　（三）天主教

　　1、天主教植根圣水峪

　　明朝以儒教为立国常经，兼用佛教、道教，对各宗教采取“利用而不使泛滥”的原则加以管控。天主教于明朝中后期传入中国，由于天主教起源于西方，与中国政治没有牵连，所以明朝对天主教的态度比较宽容，明宗室、士大夫中亦不乏信仰天主教者。

　　明朝遗臣张大经是天主教的虔诚信徒，圣水峪的天主教便起源于张大经的秘密传教。张大经的祖先张铎曾是明成祖朱棣的带刀指挥使，随明成祖夺取天下后，定居燕京，他的后人自明万历年间开始信奉天主教，亦不忘风景秀丽、物产丰富的青州，于是上书皇上准予至青州为官，之后张氏子孙中一位封怀远将军［33］，八世张文焕曾任青州府道台［34］。张氏子孙世代在青州为官，与衡王府往来密切。明亡后，张氏子孙身为明朝官员，世受皇恩，不愿屈从外虏，为躲避清兵追杀，纷纷逃至各地。十世张大经辗转来到圣水峪定居，在此期间，他没有间断宗教活动，开始秘密传教，随着信奉天主教人数的增加，张大经的儿子张学书、孙子张体清、张体洁开办了家庭教堂，在他们的影响下先后有本村的冯氏、聂氏、王氏信教，从此天主教在圣水峪及周边村庄传播开来。

　　2、百 年若瑟堂

　　若瑟堂，坐落于上院村中部圣水河北岸，大门沿街而立，门前街道宽阔，河水潺潺，绿柳成荫。据考，若瑟堂始建于清光绪二十九年（1903年），由法籍罗神父筹资建立八间经堂、一座两层钟楼和七间住房，从此，圣水峪有了正式的大规模的天主教活动场所。

　　从1930年开始，法籍神父在若瑟堂开办学校，传播文化、教义等；1935年，法籍袁神父出资，高志荣神父主持，在原基础上加盖一层钟楼、扩建两层楼房、门楼及九间平房，扩大了若瑟堂的规模。解放战争期间，若瑟堂曾经作为华东解放军某部指挥所；1948年秋，华东局借走若瑟堂钟楼上的铜钟［35］，可惜借条已经丢失，铜钟至今下落不明。解放后，若瑟堂被改为上院村小学，到1968年又改为附近薄板台村、辛庄村、下院村和上院村合办的初级中学，成为培养科学文化人才的摇篮；文革期间，宗教生活中断，若瑟堂也受到比较严重的毁坏，直到上世纪八十年代，经过几次扩建、修缮，若瑟堂面貌焕然一新，配套设施更加齐全。

　　现在的若瑟堂，东西长31米，南北长54米，占地2.54亩。大门正对经堂八间，经堂采用传统中式和罗马式相结合的建筑风格，经堂内正中悬挂着耶稣受难十字架塑像，十字架左右分别是若瑟抱耶稣和圣母玛利亚画像，两壁挂有十四幅耶稣苦修油画像，陈设朴素典雅，庄重肃穆。经堂东侧是一座尖顶十字架钟楼，高18.8米，是上院村##的建筑。大门西侧建有两层中式楼房，供神父居住及接待客人、学习《圣经》之用。扩建后的若瑟堂可以容纳三百多人，是目前天主教益都教区较大的活动场所之一。

　　3、圣水峪天主教的宗教活动

　　圣水峪的天主教信徒爱国爱教，定期在若瑟堂开展丰富的规律性的宗教活动。周一到周六早晨、晚上，信奉天主教的村民会自觉前往若瑟堂念经祈祷；每周日中午神父都会来到若瑟堂，主持宗教活动；每当天主教的传统节日，来自本村和附近地区的信徒都会齐聚教堂，举行隆重的宗教活动及仪式，对远道而来的信徒还给予饮食生活方面的安排。

天主教在圣水峪传播已有近400年的历史，现在全村有近500人信奉天主教，附近的辛庄、薄板台、桐峪沟、市庄等村都有天主教信徒，是青州信奉天主教信徒比较集中的地区。在宗教信仰 自由的新时代，百 年若瑟堂迎来了发展契机，将会给更多的人带来福音。

　　［1］ 三叶虫化石。

　　［2］王立胜. 青州通史##卷［G］. 北京: 中国文史出版社, 2008: 146-147.

　　［3］ 明末，朱氏皇 族为了逃避清军的追杀，改霰姓。

　　［4］ 养老院，今青州市弥河镇上院村。

　　［5］ 政协临朐县委员会. 临朐县旧志汇编［G］. 潍坊: 潍坊市新闻出版局, 2002: 142;418.

　　［6］ 郭全幸，生于1948年，弥河镇上院村村民，曾为村副主任，至今仍在村委工作。

　　［7］ 在今下院村西叫“四亩半”的地方。

　　［8］ “破四旧”，指的是破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。“立四新”，就是立新思想、新文化、新风俗、新习惯。

　　［9］ “大明衡藩高唐端裕王圹志”是根据2001年重现的志盖书写的；王妃的墓志下落不明，所以尚不知志盖上的文字，仅凭当时掘墓人的回忆知道是高唐王朱厚煐的原配李氏的墓志。

　　［10］ 王立胜. 青州通史第二卷［G］. 北京: 中国文史出版社, 2008: 336-338.

　　［11］ 据《明史》卷七十四志第五十：明代兵马司副指挥使为正六品。

　　［12］ 王立胜. 青州通史第二卷［G］. 北京: 中国文史出版社, 2008: 336.

　　［13］ 王立胜. 青州通史第二卷［G］. 北京: 中国文史出版社, 2008:336-338

　　［14］ ##次在顺治三年（1646年），《益都县图志．大事记》载“夏五月，衡王世子与其宗鲁王、荆王谋反皆伏诛”，这次清王朝以谋反之由首抄衡王府；第二次在康熙初年，时为吏部侍郎的冯溥上书，说衡王后裔不遵王法，扰乱地方，残害百姓，康熙下令将衡府及其子孙##抄斩。

　　［15］ 明清属翰林院，从七品，常以三甲进士出身之庶吉士留馆者担任。

　　［16］ 牌匾在文革中摘除，下落不明。

　　［17］ 科举考试分为四级，即院试、乡试、会试、殿试。院试录取者被称生员或秀才，明清时也叫庠生，生员又分附生（新入学者）、增生、廪生，科举时代，挑选府、州、县生员中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生。乡试每三年一考，明清逢子、卯、午、酉年举行，中乡试者为举人，中了举人才有资格参加会试，举人名额各省有定数，一般大省百数十名、次省百余名，再次七、八十名，小省四、五十名。会试亦三年举行##，在乡试次年的春天进行，会试被录取者称贡士，一般在300人左右。殿试在会试放榜数日后举行，由皇帝亲自出题、主持，贡士参加殿试录为三甲的都叫进士，考中进士，一甲即授官职，其余二甲参加翰林院考试，学习三年再授官职。我国历##的武举制度创始于唐代，武科举制度与文科举相仿，也是通过院试、乡试、会试、殿试四级考试。

　　［18］ 太学生是指在太学读书的生员，亦是##级的生员。

　　［19］ 明清时太学即国子监，明清两代称在国子监读书或取得进国子监读书资格的人为监生，他们只有生员（即秀才）的功名。

　　［20］ 武举制度中，通过乡试获得武庠生，即武秀才。

　　［21］ 中国道教协会http://www.taoist.org.cn/webfront/webfront_showDirList.cgi?

　　［22］ 王志忠，道教龙门派源流考略，世界宗教研究，1997年第2期：74-84

　　［23］ 大齐碑是青州##碑，是##一级文物，现存于偶园，碑高4.45米，宽1.60米，名曰“司空公青州刺史临淮王像碑”，俗称大齐碑。

　　［24］ 周立升，行愿与修真——王重阳的创教与修真［A］，昆嵛山与全真道——全真道与齐鲁文化国 际学术研讨会论文集［C］,2005:145-151

　　［25］ http://baike.baidu.com/view/20215.htm

　　［26］ 根据明万历三十三年重修碑碑文，缺少部分做了少许补充。

　　［27］ 因上面刻有“皇帝万岁万万岁”，村民称为万岁牌位。

　　［28］ 八卦诸神为太乙使者，以乾、坤、坎、艮、震、巽、离、兑八卦以象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。

　　［29］ ##几位道士是蒋家庄夏光会、薄板台邵宝君等。

　　［30］ 本文关于修真宫的创建时间、宗派归属和历史兴衰的文字出自齐鲁文化研究中心赵卫东副教授《青州全真修真宫考》，部分是作者根据一手材料所写。

　　［31］ 王立胜. 青州通史##卷［G］. 北京: 中国文史出版社, 2008: 167-169.

　　［32］ 《长春真人本行碑》，《甘水仙源录》卷二

　　［33］ 明代从三品武官。

　　［34］ 官名。明布政使有佐官左、右参政及左、右参议，分管各承宣布政司辖区内部份地区、钱谷等事，无定员，因事添设，各省不等，称分守道；按察使有佐官副使、佥事，无定员，分管各提刑按察使司辖区内部分地区、刑名等事，称分巡道。

　　［35］ 此钟为法国铸造铜钟，钟声浑厚悠远，至今下落不明。