道教文化（二）

　　⑤《清康熙四十年重妆修真宫三清神像碑》:

　　“养老园之三清神像，里人重新之。事竣，修醮开光，此恒事耳。”康熙四十年(1701)，冯参主持重妆修真宫三清神像。

　　修真宫三清神像。

　　⑥《清康熙五十二年重修碑》:“今养老园两庄人等，各出愚忠愚孝之诚，各捐口体衣食之奉，募缘之……。又备银三十余两，庙宇圣像始得复新。”清康熙五十二年(1713)，由养老院两庄(养老院分为上院与下院，故称“养老园两庄”)人捐银三十余两，重修修真宫某殿，由于该碑残损极为严重，具体情况已难窥知。

　　⑦《清乾隆九年重修碑》:

　　玉皇临于北，三清列于南，且钟楼、大门、道房、院墙，莫不峥嵘俊伟，诚名胜也。嗟乎!乃至今而颓败若斯哉?余同里善信，慨然起而新之。其本意欲加于前次，亦思复其初，惜己力不能，乞化亦不得，止整理后殿，妆塑金身。清乾隆九年(1744)，由修真宫附近信众再次发起重修修真宫，但由于没有募化到足够的资金，重修工作并没有完成，只是“理后殿，妆塑金身”而已。

　　⑧《清嘉庆十二年重修玉皇殿序碑》:“老院庄西有观曰修真宫，宫内有玉皇殿，殿前有三清殿，又有青龙、白虎殿，大松数十，皆与观前清泉、四围山光相映成趣。”该碑提到修真宫在清嘉庆年间曾有玉皇殿、三清殿、青龙殿、白虎殿等。清嘉庆十年(1805)冯广业与修真宫道士郝明馨募化重修修真宫，但由于“适逢岁歉”，募化不成功，导致这次重修“只修玉皇殿，妆金身而止”。

　　⑨《清光绪二十七年重修碑》:

　　观以瑰奇胜，济以地基隽秀，则美具难并矣。此地羣峯环拱，清溪衔漱。惟东西一隅缺，古村补补焉。白石草屋，流水柴门，有尘外之致，洵佳境也。故昔贤创建玉皇殿、三清殿、逄山殿、龙虎殿、龙王庙，山门、钟楼□不整，垣墙、道房罔不具，因天地自然之妙，造成古今不易之奇观。

　　该碑提到清光绪二十七年(1901)前后，修真宫曾有玉皇殿、三清殿、逄山殿、龙虎殿、龙王庙、山门、钟楼、道房等建筑。值得注意的是，与清嘉庆十二年(1807)年相比，修真宫内增加了逄山殿与龙王庙，这应该是嘉庆十二年(1807)至光绪二十七年(1901)间增建的。

　　⑵道众。本文第二部分在考察修真宫的宗派归属时，已经对修真宫现存碑刻中的道众题名作了统计，在此再略述如下:《明正德八年重修碑》提到修真宫道士15名;《明万历十六年重修碑》提到修真宫道士11名，其中不包括道会司李南阳、李来继;《明万历三十三年重修碑》提到修真宫道士6名;《明末重修碑》提到修真宫道士10名，另有以苏阳臣为首的属修真宫支脉的东岳庙道士13名;《清康熙四十年重妆修真宫三清神像记碑》提到道会司李教真及徒弟徒孙6名;《清康熙五十二年重修碑》提到修真宫道士9名;《清乾隆九年重修碑》只提到修真宫住持朱元景1人;《清嘉庆十二年重修玉皇殿序碑》提到修真宫道士4名;《清光绪二十七年重修碑》提到修真宫道士4名。

　　⑶庙产。在修真宫现存的碑刻资料中，直接提到庙产的时候较少，基本上有以下三条信息:

　　①《明正德八年重修碑》言:“本宫田土四至:东至潘家河沟，南至南山分水岭，西至西山分水岭，北至苏家井中心为界。”

　　②《明万历三十三年重修碑》言:“詹汝卿、高本住、詹演和三人同买到庵东东西地二段，大亩一亩二分，上逞杂果树株，共价银贰两八钱，永 远施舍宫内，以待后士看守香火，道人佃种，不许典卖。”

　　③《清嘉庆十二年重修玉皇殿序碑》言: “公曰:有膳庙地十余亩，胥无征徭云。”

　　通过以上三方面考察，可以清晰看出修真宫自明正德至清光绪年间的历史兴衰。无论是从宫观规模还是从道众人数、庙产多寡来看，明正德至万历年间是修真宫##兴盛的时期。修真宫在这一时期的兴盛，与当时统治者崇道有关。虽然明初统治者对全真道实行压制政策，但明中期以后开始崇道，尤其是明世宗在位期间更是对道教崇信有加。上行下效，衡王府亦崇奉道教，衡王府对修真宫的支持便是其崇奉道教的结果。《明正德八年重修碑》提到修真宫住持张守安“兼充衡府家庙司香烛道士”，这说明当时修真宫与衡府关系密切，因此在这次重修中得到衡府的支持。《明万历十六年重修碑》提到“衡高唐老 千岁，命匠鸠工，坛壝焕然，视前尤称大壮。”同碑题名中又有“衡府官刘继仪□史笔生员刘生才□璋义民官刘克孝”等字样，显然衡府亦参与了这次重修。明万历中期以后，修真宫失去了衡王府与高唐王府的支持，开始走向衰落。《明万历三十三年重修碑》言:“昔二十年前……新住持羽士，田畜蕃盛，乡□富而有名闻者，不下数十家。比年来，庙貌渐衰，故羽士零落，予里……以萧条焉。”清中期以前，修真宫尚能维持正常的宗教活动，比如，康熙五十二年(1713)尚有居观道士9人，至嘉庆十二年(1807)时尚“有膳庙地十余亩”。清中期以后，一直到清末，修真宫与这一段时间中国许多其他道观一样，在逐步衰落中退出了历史舞台。虽然修真宫只是一座小道观，但它在明清时期的历史命运与这一时期道教的兴衰是一致的，从某种意义上讲，修真宫可以说是明清道教历史兴衰的缩影。

　　2、道教山神庙

　　道教是一种多神宗教，沿袭了古代中国人对自然界的崇拜，将日月、山川、江河湖海等物尽皆加以神化，创造出土地、星君、山神、河神、风伯等各路神仙作为崇拜对象。圣水峪村依山而建，村民们世居山中，出于对山神的崇拜和敬仰，村民们有供奉山神祈求庇佑的传统。圣水峪地区群山之中建有两座山神庙，一座是位于龙门山南崮顶的山神庙，另一座则是位于清凉山顶的清凉老母庙。

　　龙门山山顶的山神庙##由此山开采的石块砌成，庙顶盖有青瓦，有2.5米高，由于龙门山海拔较高，山势陡峭，很少有人能够爬上山顶，日久天长逐渐荒废了，现在仅残存少数瓦片。

　　清凉山位于弥河以西平原与山地接壤的地方，在圣水峪的##东南部，登高远眺，四周山色尽收眼底，山上苍松劲挺，清凉老母庙便掩映其中。该庙建于何时已不可考，其主体已在解放后被拆毁，现仅剩残垣断壁。庙中石碑亦遭破坏，仅保留有一块清代石碑碑头，上刻“新修大门影壁库楼题名碑记”字样，说明在立此碑之前清凉老母庙仅有正殿和配房，经过清朝某个时间新修大门、影壁、库楼才有了后来的规模。据年长者回忆，清凉老母庙坐北朝南，正殿中供奉清凉老母像，正殿左右各有配房一间，院子东侧有库楼一座，西侧有立有石碑五块，院子中央是正对大门的影壁。每当村中有小孩生病，孩子的父母就会到庙中烧香拜祭，清凉老母会保佑孩子们健康。一直到解放前庙中还住有多名道士，后诸道士为躲避战乱俱离庙下山。由于清凉山地处战略要地，站在山顶就能够观察到益都县南部和临朐县城全景，所以在解放战争时期，清凉老母庙还曾被解放军作为前方哨所。

［1］ 中国道教协会http://www.taoist.org.cn/webfront/webfront_showDirList.cgi?

［2］ 王志忠，道教龙门派源流考略，世界宗教研究，1997年第2期：74-84

［3］ 大齐碑是青州碑，是##一级文物，现存于偶园，碑高4.45米，宽1.60米，名曰“司空公青州刺史临淮王像碑”，俗称大齐碑。

［4］ 周立升，行愿与修真——王重阳的创教与修真［A］，昆嵛山与全真道——全真道与齐鲁文化国 际学术研讨会论文集［C］,2005:145-151

［5］ http://baike.baidu.com/view/20215.htm

［6］ 根据明万历三十三年重修碑碑文，缺少部分做了少许补充。

［7］ 因上面刻有“皇帝万岁万万岁”，村民称为万岁牌位。

［8］ 八卦诸神为太乙使者，以乾、坤、坎、艮、震、巽、离、兑八卦以象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。

［9］ ##几位道士是蒋家庄夏光会、薄板台邵宝君等。

［10］ 本文关于修真宫的创建时间、宗派归属和历史兴衰的文字出自齐鲁文化研究中心赵卫东副教授《青州全真修真宫考》，部分是作者根据一手材料所写。

［11］ 王立胜. 青州通史卷［G］. 北京: 中国文史出版社, 2008: 167-169.

［12］ 《长春真人本行碑》，《甘水仙源录》卷二