关于青州修真宫的补充说明

关于青州修真宫的补充说明

赵卫东

修真宫位于山东省青州市弥河镇上院村， 现存可以辨认且与道教有关的碑刻 共十六块，其中元代碑刻残片一块，疑似元代碑刻残留额篆“全真修真观记”螭 首与龟蚨各一块，明代碑刻五块，清代碑刻七块，另有一块漫漶碑，因文字漫漶 严重，立碑时间难以确定。 （以上碑刻见赵卫东、庄明军编《山东道教碑刻 集·青州、昌乐卷》，齐鲁书社2010年版。）2007年，我曾根据以上十六块碑刻 撰写了《青州全真修真宫考》一文，后来发表于《宗教学研究》2008年第4期。在上文中，我对与修真宫的“创建时间” 、 “宗派归属”与“历史兴衰”等问题进 行了详细考证。限于资料的缺乏，上文对于修真宫的“创建时间”只作了一个大 概的推测，其中提出：

结合修真宫内现存碑刻与光绪《临朐县志》的以上史料，可以知道，在 修真宫内曾有过元统元年（1333）、元统二年（1334）两块元碑，而且很有 可能还不止这两块。因为对于现存古碑残片上提到的陈德平与王志坚，目前 只能确定他们生存于元至元或大德年间，不能确定更具体时间。而元统元年 为公元 1333 年，距离大德六年（1302）约三十年左右，距离至元二十七年 （1290）约四十年左右，根据这个时间跨度，古碑残片不可能是以上两碑中 的任何一碑，而更有可能是另外一块元碑。这样以来，修真宫内就有可能有 过三块元碑，而且这还没有考虑现存螭首龟蚨碑。从现存螭首龟蚨碑篆额为 “全真修真观记”来看，立此碑之时，修真观还没有升格为宫，而现存《明 大德八年重修碑》已经称“修真宫” ，这说明螭首龟蚨碑要早于《明大德八 年重修碑》，而且有可能也是一块元碑。其或许是以上三块元碑中的一块， 或许不是。修真宫内多块元碑的存在，这不仅说明了当时修真宫为兴盛， 同时也可以证明元至元元年以前修真宫已经存在，但对于它的创建时间，仍 然没有最终的结论。

虽然修真宫曾有过多块元代碑刻的事实似乎可以证明，其在元代已为兴 盛，那么，其创建时间可能更早，但出于谨慎的原因，我最终还是做出了保守的 推测，最后在上文中认为“元元统元年（1333）以前修真宫已经存在” 。实际上， 根据修真宫现存的元代碑刻残片，我们已经可以把其创建的时间推到元至元（1260-1294）或大德年间（1297-1307）。这块元碑残片残存 46 字，其内容为： “……设为……棊布□……大启是……□地久天……翟可珍篆赵□……道録陈 德平益……□奥鲁兼劝农事董……益都等路管民匠鹰房……临朐县威仪王志坚 等……”其中提到的陈德平与王志坚曾出现于《元至元二十七年重建昊天宫碑》， 王志坚又见于《元大德六年降御香碑》。陈德平、王志坚出现于修真宫元碑残片 中，这说明该残碑应该立于元至元或大德年间，那么，同样我们也可以因此而确 定，修真宫在元至元或大德年间已经较为兴盛，所以才多次重修或扩建并立碑， 其创建的时间当然应该更早。

2012年5 月12日，我与刚刚从日本名古屋大学留学归来的胡常春博士再次 来到青州，同行的还有我的老朋友原临朐博物馆副馆长宫德杰先生，我们一行三 人对修真宫又做了一次更为详细的考察。 因事先跟上院村重新修 复了修真宫的赵 传国先生打了招呼，所以得到了他的大力支持与热情款待，没想到这次考察使我 们对修真宫的创建时间又有了新的认识。

这次故地重游与以前有所不同，以前来到修真宫都是来去匆匆，而这次则时 间较为充余，有休闲的意味。所以，我们把以前没有来得及好好识别的那块漫漶 碑也进行了一些处理， 没想到还真认出了几个字， 从其中明显地看到了 “全真道” 、 “季云庵道”等字眼，这说明该碑确属修真宫的碑刻，而且从该碑文字的风格来 看， 应该是一块元碑， 至于它是不是清光绪 《临朐县志》 中提到的元统元年 （1333）、 元统二年（1334）碑，则难以确定。就在我们处理这块漫漶碑的时候，赵传国先 生无意中提到他家中还收藏有几块重修修真宫时挖出来的碑刻残片， 这些残片虽 然很破碎，但有些文字还可以辨认。一听到这个消息，我们感到很是惊喜，在我 的记忆中，似乎赵传国先生以前就跟我提过这事，但却没有引起我足够的重视， 既然这次时间较为充余，就不妨到他家里看看，说不定会有新的发现。

我们三人跟赵传国先生来到他的家中， 他从储藏室中找出了几块化石与五块 碑刻残片，对于化石宫德杰先生有一些研究，而我则完全是一个外行，当然也不 感兴趣，我感兴趣的是这几块碑刻残片。经过仔细地清理，发现有文字的残片共 有六块，其中一块似乎是佛教神像莲花座残片，没有任何文字，还有一块是佛教 经幢，其中明确提到“间如……比丘众俱……所知识……”等，另外四块则是与 道教相关的碑刻残片。经过仔细辨认，这四块残片中有一块全是题名，没有多大的价值，其他三块残存文字分别如下：

……以誌不……贰年岁……

……有……写来……石匠……明德大师提……

……县……记……谷道士陈……贞祐元年……机……

其中一块因残缺严重，仅余的六个字不能给我们提供任何有用的信息，而 另外两块则不同。

第二块中提到“明德大师”的称呼，虽然仅凭这些信息，我们仍然不能确定 此明德大师为何人，但这一称呼本身说明这是一块元碑，因为只有元碑才有这样 的称呼。回来以后，我查阅了一些相关资料，并没有直接找到与“明德大师”相 关的信息，但类似的信息却有一些。清光绪《临朐县志》卷九《艺文》收有一块 碑刻，名为《东镇沂山元德东安王庙神佑宫记》，立于元至治二年（1322），其中 提到“安和明德通妙大师东镇庙神佑宫住持提点王道融立石” ，以上师号中提到 了“明德”二字，虽然我们仍然不能最终确定，但可以推测， “明德大师”有 可能即是“安和明德通妙大师东镇庙神佑宫住持提点王道融” 。

第三块中提到了“道士陈” ，又提到“贞祐元年”字样，还提到一个“机” 字。赵传国先生根据“机”字认为，这里提到的很可能是丘处机，我认为有这种 可能，但仅据此一字而做出这种推测，证据尚嫌不足。 “道士陈”三个字说明， 这是一块道教碑刻残片，碑中曾提到过一位姓陈的全真道士，而其他更多的信息 则无从获取。值得我们重视的是“贞祐元年”四个字， “贞祐”为金宣宗的年号， 贞祐元年即公元 1213 年。该碑提到了“贞祐元年”四字，那么，有可能修真 宫就创建于这一年。

我曾在《青州全真修真宫考》一文中提到了赵传国先生的一种说法，即他认 为在修真宫建立以前，这个地方很可能曾经是一座佛教寺院，他的理由与证据是 修 复修真宫时，出土了一些与佛教相关的文物，比如上面我们刚刚提到的莲花座 残片和佛教经幢残片，虽然仅凭这两个残片我们仍然不能确定这是历史事实，但 同样也不能排除其可能性。假若这种推测是真的，那么，修真宫便是在这座废弃 的佛教寺院的基础上建造起来的，这说明在全真道士建造修真宫之前，这里并没 有道观，所以修真宫的创建不可能早于全真道的创立，即修真宫是金大定年 间以后创立的。刚才提到，修真宫现存的碑刻至少可以证明，其早在元至元或大德年间就已经较为兴盛，这说明其创立应该在元大德年间之前。根据以上两点， 我们可以大胆地推测，修真宫可能创立于公元 1189年至1307年之间，而贞祐元 年（1213）恰好就在这个时间段内。此外，因为青州特殊的地理位置，全真道传入青州的时间比较早。虽然我们 目前仍然不能确定全真道传入青州的具体时间， 但根据一些相关资料可以得出一 个大概的推测。按照《益都县图志》卷十三《营建志》寺观的记载，元至元、元 统年间道士于清渊曾重修过龙山观， 元中统四年全真道士李志清曾于城东北三十 八里孙扳庄建修真观（此修真观非上院村修真观），驼山昊天观则建于元大德年 间。以上说明，早在元中统年间（1260）以前，青州及其周围地区就已经有多处 全真道观，全真道的传入应该在此之前。

同样，又据《益都县图志》卷二十八《金石志》下记载，全真七子之一王处 一的弟子周庆安曾于金元之际在青州传道。周庆安卒于元中统二年（1261），时 年八十五岁，以此上推，他应该生于金大定十六年（1176）前后，而王处一则卒 于金兴定元年（1217）。周庆安拜师王处一的时间应该在金兴定元年（1217）以 前，他至青州传播全真道的时间也应该在金末元初。

再据《益都县图志》卷二十八《金石志》下记载，丘处机应诏西行路过青州 时，曾收取李志清为弟子，而这一年是公元 1220 年。 《齐乘》卷四也记载： “太 虚宫，普照寺南。初，金季有全真道士邱长春，自栖霞西入关，过益都，知府徐 君馆之，长春相其宅曰： ‘此福地也。 ’徐即施与之，遂卜筑焉。井卤不食，使弟 子诅茶投之，即成甘泉。 ”而且，因青州位于东西要冲之地，山东与陕西之间的 往来必然经过此处，所以王重阳、马钰、刘处玄、丘处机等都曾多次路过青州， 所以，金代全真道就已经传入青州，这是有可能的。

因此，虽然我们还没有确凿的证据来确定修真宫的具体创建时间，但根据以 上这些资料，我们完全可以说，修真宫创立于金贞祐年间完全有可能。

（赵卫东，山东师范大学齐鲁文化研究中心教授，全真道研究所所长，《全 真道研究》主编）